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22选5走预测:朱力 湖南省設計藝術家協會副主席

[日期:2018-08-29] 來源:  作者: [字體: ]

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朱力,男,1966年生于湖南長沙。湖南大學工業設計方向工學學士、中央美術學院建筑設計方向碩士、中央美術學院建筑與環境設計方向博士、湖南省設計藝術家協會副主席。現為中南大學建筑與藝術學院設計學科負責人、教授、博士生導師、副院長。曾掛職湖南省住房與城鄉建設廳廳長助理。入選湖南省文藝 “三百工程”人才計劃?;癜?ldquo;中國設計品牌榜·教育突出貢獻人物”。


主要研究方向

 

設計倫理、非線性空間設計。


學術成果

 

• 出版專著《中國明代住宅室內設計思想研究》、《非線性空間藝術設計》等四部。

• 出版教材《商業環境設計》,獲批教育部“十二五”國家級規劃教材。

• 博士論文《中國明代住宅室內設計思想研究》獲中央美院優秀博士論文一等獎。

• 在《人民日報》、《裝飾》、《學術界》、《美術觀察》、《藝術評論》等國內外刊物發表論文四十余篇。

• 主持完成國家藝術規劃課題《城市環境設計的倫理維度研究》。

• 主持完成教育部重大委托項目《水龍祠壁畫研究》子課題、湖南省社科基金重大項目《記住鄉愁—湖南傳統村落十村十記》子課題、省社科基金、省教育科學規劃課題、省科技廳科技計劃項目、中央高校人文社科前沿研究重點課題、省住建廳重點科技項目等研究課題十余項。

• 設計作品《線韻流觴》獲中國美協全國環境藝術設計大獎賽最佳概念獎。

• 指導的學生獲國內外設計大獎300余項。曾多次獲省教育廳、省設計藝術家協會等主辦機構頒發“優秀指導教師獎”。


主要作品

 

主持完成美國洛杉磯華威俱樂部整體環境設計、法國香緹別墅整體環境設計、大連湘君會所整體環境設計、福建永安城市色彩規劃、貴州臘爾山景區規劃、河南凱悅龍泊酒店整體環境設計、海南博鰲美麗鄉村設計、長沙市政府大樓會議空間設計、湖南湘潭萬樓新區城市形象系統設計、張家界地質博物館室內設計、國防科大銀河樓文化形象設計、湖南懷化太平溪景觀設計,長沙蓮花老年社區規劃設計、“湘雅百年”紀念裝置設計、長沙創意設計產業園規劃設計、永州武廟環境整體設計、郴州桂陽縣廟下村古建筑?;す婊?、長沙高新區創業服務中心室內設計、嘉熙中心公共空間和樣板房設計等項目兩百余項。


學術兼職

 

中國美術家協會環境設計藝委會委員

教育部藝術碩士(MFA)指導委員會委員

湖南省設計藝術家協會副主席

湖南省室內設計師協會會長

湖南省照明學會副理事長

教育部學位與研究生教育評估專家庫專家

湖南省綜合評標專家庫建筑與園林類專家

湖南省文物局專家評委庫專家

 

主要觀點與實驗闡釋


關于設計倫理 

設計是價值觀的空間轉譯,需充滿善意與人性觀照。每次的空間規劃都是一次利益與資源的重新配置,其背后的設計倫理是價值觀的空間表情。尊重多數人的利益、平衡代際之間的矛盾,讓空間設計成為處理好人與人、人與社會、人與自然之間關系的斡旋媒介,以滿足不同階層的“空間正義”。


 

 

“審美趣味”并非康德所言基于情感的純粹先天的稟賦,而是后天的社會“區隔”教化與階層等級精神塑造的結果,同時亦是階層身份的符號標注。


 

 


精英階層對“美學潔癖”的堅守實質上是維護 “階層地位”及其邊界,而非“超功利”的主觀趣味,精英審美為了不被模仿而不斷創新與占有稀缺資源。


 

 

 


“中產階層”審美則傾向溫婉地將精英文化大眾化或將大眾文化精致化。


 

 

 


“大眾審美”由于其易得性與盲目性往往流于草率的拼貼式折衷。


 

 


“時尚”就是低階層人群不斷追逐與仿效較高階層審美趣味的動態過程。


 

 


設計的倫理責任即是創造一種“流動的真實”,推崇為真實需求而設計,倡導“百姓日用即道”,解構空間 “景觀化”布展,抵御日常生活被以刺激無限制“偽消費”為目的的“異化空間”的狂歡所催眠!


 

 


設計也是生產力,催生“寧靜”的力量!設計需重構地域性的、多元化的“看的方式”及其場所情境,維護視覺話語生態,在當前“讀圖時代”喚醒主體意識與文化身份認同,避免“拜物”異化對當下生活空間的殖民、促進回歸平淡、寧靜、本真的日常!


 

關于鄉村建設 

 

   

鄉村設計是一種“社會設計”。傳統鄉村聚落作為“陰陽之樞紐,人倫之軌模”,看似是景觀的堆積,而實質是社會關系和各種能量互動交織的完整的小社會。鄉村設計應是社會研究與協助。設計師應正視鄉村社會中真實的需求,重建地方景色的多樣性、彌合已然斷裂的文脈、織補鄉村日漸冷漠的鄰里關系、激活鄉村公共生活、促進產業模式更新、修復鄉村生態倫理空間、存續鄉村自治組織、催生鄉村內生動力,避免因單純依賴現代工業技術手段而導致對鄉村獨特價值內涵的陳述偏見。

 

 

 

鄉建不單是“硬件”的專項設計,還包括鄉村社會研究與陪伴式協助、資源的轉譯、創新文化體驗與價值認同、鄉村社會形態重塑、新業態新技術打造等“軟件”的建設。


 


民宿改造設計采用?;び朐偕嘟岷?,保留鄉土自然的野性。讓新空間從舊建筑中生成出來!并且設計了晚上“看星星”臥室。

 

 

 

 


鄉村建設到底是為世代居于斯的村民還是為“到此一游”的旅客?設計師們不自覺地以城市精英主義的視角去俯瞰鄉村,以“救贖心態”萌生出新的偏見。甚至只為取悅游客的“匆匆一瞥”,而把鄉村建設理解為“穿衣戴帽”工程。這類虛假的主張帶有不自知的優越感,導致設計極易以一種傲慢姿態介入鄉村。在這種設計倫理缺位的情形下,所傳達出的設計策略不可避免帶有一種單一觀念的烙?。旱ヒ宦糜慰⒛J?。讓鄉村甚至村民自身也成為被消費的對象,設計僅為了“表演”鄉村生活,而對日漸凋敝的鄉村文化、生態、經濟等更為緊迫實質的?;慈狽ㄉ櫳?。


 

 


中國傳統設計觀念的“當代轉換”是當下設計師探索的方向。

 

 


鄉村不是低等級的低密度“城市”!鄉村設計是關乎鄉村價值再發現與認同的“系統設計”。鄉村設計應敬畏地域文化價值、應尊重農民與農業的主體地位。目前我國的鄉村正成為法國學者德波曾批評的“都市異化空間布展”的鄉村版,沒有意識到鄉村是與城市等值、互補、共生的不可替代的價值體系。


 

 


鄉村建設的本質難題是未充分認識和發揮鄉村的獨特價值。在城鄉關系的動態演變中,鄉村長期被裹挾在城市主義話語體系中,缺乏基于鄉村主體性價值的建設系統,難以接地氣。

 

 

 

鄉村設計應精確表達鄉土元素自身的意義與物感。設計師罔顧特定語境,懵懂地對鄉土文化符號隨意提取、對鄉村地域語言不加甄別地斷章取義的利用,遮蔽了鄉村原本生產生活性景觀的豐富精微的內涵,也進一步加劇了鄉村中假古董的盛行。


 

 

 


鄉村設計應重視鄉村的主體地位。目前的鄉村設計將村民當“他者”,有時還為獲取鄉村恢弘統一的景觀風貌,拆傳統民居另建宏大尺度的標志性仿古建筑、填塘廢溪造大公園廣場、推平菜地改大草坪來烘托水泥假山、毀風水林另栽觀賞性植物等,以“審美態度”代替“生成邏輯”。 鄉村原有物序中的倫理生態結構在強勢話語中逐漸消失,設計陳述傳遞出來更多的是對鄉村主體性的漠視態度。


 


設計師應找到清晰的表達鄉村價值立場的獨特話語,訴諸倫理的價值判斷、創設文化遺產的生產性?;せ?,讓鄉村人、事、物交集所產生的淳厚經驗回歸日常生活本身。


 

關于商業空間   

商業空間設計是消費方式的設計,是營銷理念的空間化和延伸。商業空間是生活方式和文化現象的讀本。消費者希望把自己幻想為一個不同的“改良的自我”,商業空間需給消費者提供改變他們自我的機會,創造空間體驗與消費者之間的人格聯系。


 


商業空間已由“敘事空間”轉化到“體驗空間”。過去的故事化、戲劇化的場景,以“移情”的情節來構建一個線性的體驗、以教誨式的闡述、勸誘式的技巧,提供了一種指向性故事情節,但 “體驗空間”打破了時間和地點的屏障,不對任何節點提出主觀評論,目的僅是感染人們去解讀,故事是被展演的。傳統上“我來給你講故事”轉化為“讓咱們一起玩個游戲吧”,不是為欣賞而訓話,而讓情感互動來唱主角。


 

 

適當為空間“留白”。由于每個人的期待值不一樣,具有確定功能的空間很容易過時??占溆Ω貿晌諾?ldquo;文本”,反對功能的過細劃分,鼓勵自發的調整,適當為空間“留白”。如磯崎新“未建成”的概念、黑川紀章的“非空間”概念、赫爾佐格“有意未完成”的概念等。


意義價值常常被誤當做實用價值。在集體場所里物理、心理概念交織在一起,行為的隨機性使不同的人在使用同一場所時,表現出不同的行為模式。


 

 


“語義還原”是構成原創空間設計的重要路徑之一。重新定義詞語的意義和追溯概念的本源成為創新設計不可或缺的一個程序,如果把“座椅”的語義還原為“可坐的器具”,也許能大大拓展設計的視野,擺脫“既有語用”的樊籬和束縛,成就“座椅”新的可能性,建構獨特的新“語用”。


 


商業空間不再僅僅是供給商品,而是制造符號價值。商業空間設計的重心也因此由物質設計轉移到符號設計上來。


 


作為一種人類文化形式的“商業空間”也是一種自我表達。人對場所的認同,預設了場所的性格。購物也是一種交流活動,商業空間成為一個社會交往空間,可以提供一個舞臺來豐富我們的公共生活。因此能夠促進交往的空間,最能夠吸引消費者。通過互動的交往行為,是人們維持日常生活的基本條件,是個性健康成長的必要。

 

 


空間設計是對不同行為模式的一種鼓勵。以空間的多義性來引導使用者,來創造新的空間占有的行為??占淶墓δ蘢爸?,與藝術雕塑之間的界限被模糊,以凸顯空間識別與全過程導向,方便與主題文化相關的各種體驗建立起廣泛的聯系。


   

關于非線性設計      

非線性空間設計是一種連續流動的、不規則的、隨機的、非標準的、柔軟的營造。實質上如同“褶皺”概念般是隱喻一種思維方式的擬態,強調它的游牧性和流動性。

不單指曲線不規則的建構體,也可以是直線正交形式,是設計過程中包括不確定性和偶然性的設計。

 

 

我們的世界是以一種混沌和有序的深度結合的方式呈現的。因為非線性系統本身就是一個矛盾體,混沌理論建構了一種正反的思維方式。非線性系統之所以有自組織性、自協調性、自發性和自相似性,正在于它自身所具有的這種內在矛盾性和辯證律。

 

 


作為東方智慧規律性的“道”,其根本原則就是“反者道之動”。道的運動規律呈現兩種表現形態:一是互相轉化。天地萬物皆“負陰而抱陽”,由相反相成的對立面(陰陽)構成。二是循環往復。道及其產生的萬物的運動最終又都將返本復初,回到原點,形成周而復始的循環。


 


界定某種行為,并不完全決定于其個體屬性,而是這一行為發生的特定“情境”。空間設計可以嘗試創造具有多種可能性的情境,以非線性思維來制造若干未完成的心理事件,激活人們各自形成自己特有的“格式塔”,意義便在這種非線性的游牧中撕裂、離散、交叉、聚合,從而不斷達成“空間再完形”。


 

 


空間建構就是懷著一種鄉愁的沖動到處去尋找家園。人們常常把自然中的某些狀態作為高雅品位的象征,例如:殘缺美、傷痕感等自然形式之間非特定的聯系。只有在“途中”的生命張力才是意義所在。尼采認為:“花開半時正艷,景到半路獨好”。這種人、物之間的“通感”成為生命痕跡的空間表現。


生命痕跡的表達還體現在人類對動感空間的愉悅,希臘雕塑的偉大之處在于其表現了人類運動的偉大瞬間和凝聚著美妙的情感,追求無限的流動與實體的有限并存。


 


非線性排斥整體、理智與抽象。而喜混合狀態、組合以及裝置。德勒茲提出了“塊莖”(rhizome)的概念,反對統一,打破二元邏輯,產生出差異與多樣性,制造出新的連接??榫ナ欠遣慵痘低?,是構成多樣性的非中心化之路。

 

 


無意識的麥比烏斯圈等原始意象,為當代人的異化提供了最好的補償。


人類對于韻律的需求有著生物學上的基礎。生命本身,在各個方面都被自然的韻律所左右,其本身的韻律和整個宇宙的韻律之間在相互調節著。“這也許正是人類感覺安全的源泉”。


生物的人由于自身的發展離自然越來越遠,最終可能促使其從環境中孤立。而其自然屬性又逼迫其必須吸收集體記憶中多樣的特征,而這種幻化的記憶最終成為一種共同的“鄉愁”。


 


共同的理性也開出邪惡的花朵。單一的理性而導致的機器美學觀反對任何非功能形象,徹底摒棄附加裝飾,使現代生活日益“硬化”,缺乏人情味。


空間應該反映不同體系的集合體,包括這各種異質要素的一種秩序:“塊莖”模型。不同于以往的樹狀結構,現實意義便在聯系中產生積極的狀態。

 

 


空間識別系統除了傳統的VI部分外,還強調空間的形體、色彩與材質等,與營銷理念、品牌體驗統一協調,同時還注重聽覺、嗅覺、觸覺等方面的識別設計。


當代環境的“硬傷”已成為焦點,利用自然材料來獲得一種環境的柔化,但同時以降低構件的標準為代價,讓工業化與自由形式相結合。把人工構筑物化為大象無形,成為環境的迷彩。


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